一、几个镜头：
1.最近网上流传的一个段子：一个在外打工的儿子请7天假回家，看望病危的父亲。两三天过去，发现父亲没有要死的迹象，这个儿子就问父亲：“你到底死不死啊？我就请了7天假，是把做丧事的时间都算进来的。”老人随后自杀，儿子赶在一周内办完丧事，回城继续打工。
2.近6年来，武汉大学社会学系讲师、同时也是国家社会科学基金项目《农村老年人自杀的社会学研究》项目主持人的刘燕舞走进湖北、山东等11个省份的 40多个村庄。他发现，农村老人的自杀现象“已经严重到触目惊心的地步”。甚至有农村老人称：“喝农药上吊投河比亲儿子可靠。”
3.杨华了解到，有一对老年夫妇，同时喝农药自尽。老太太当场死亡，老爷子没死，但家属并不送到医院。第二天家里人给老太太办丧事，就让老头躺在床上看。第三天，老头命毙，就着为老太太办丧事的灵棚，立马又为老头办了丧事。
4.在个别地区，这种“农村老人自杀”已成为一种“流行病”。自杀老人年轻时“死奔”，给孩子盖房、娶妻、看娃，一旦完成“人生任务”，被榨干利用价值 之后，老人就如同急着被甩的“包袱”和“累赘”，变得一无是处。单从“个案”来讲，生存困难、疾病痛苦、家庭矛盾、精神抑郁、老无所依等等，或许是造成 “自杀悲剧”的主要根源，但如果“悲剧个案”聚集在一个地区发生，使“自杀解脱”成为一种流行。
5.“事实上，多数自杀身亡的老年 人，其实是不想死的。”刘燕舞还记得2011年冬天去应城农村做访谈的情景。在他去的头一年，离他住处不远的一户人家，照料着一位瘫痪在床的老人。那年年 底，子女们商量，给老人断水、断粮，希望他在年前死掉，“免得过年家里来客人，屋里臭烘烘的”。
6.不仅是普通村民，乡村医生对待自杀的态度往往和村民一样，“将其看作正常化的死亡”。特别是当老人得了疾病又“磨不过”，选择自杀，乡村医生“都不觉得这是自杀”。
二、剖析：
1.农村老人自杀率升高主要是当前他们遇到四大困难。
其一，生存。主要涉及粮食供给的困难;
其二，疾病。特别是一些慢性疾病如心脑血管疾病、风湿、中风 瘫痪，以及一些癌症疾病等所导致的身体疼痛;
其三，精神。农村老人乃至大部分农村缺失应有的公共活动，精神状况具有荒漠化的倾向
;其四，日常照料。随着打 工大潮的兴起，劳动力广泛外流，农村老人的日常照料缺乏有效的载体，从而加剧了前述三个方面的困难。一些老人在无法克服这些困难的时候，选择了自杀这种个 体化的极端手段。
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.农村老人的自杀，常常是物质和精神双重问题叠加的结果。而在现代社会背景下，精神赡养的问题越来越突出。今天大 家都在讲老年社会的到来，也作出了一些应对，但这种应对更多还是表现为物质赡养和底线赡养上，并没有指向精神赡养。显然，解决精神赡养问题，丰富老年人精 神文化生活，既需要家庭，更需要社会作出应对。
三、扩展阅读：
1.在日本信州深山中的一个小村子里，由于赤贫而沿袭下来一种抛弃老人的传统：所有活到70岁的老人，都要被家人丢弃到楢山上。今年69岁的阿玲婆离上楢山 的日子已不远，可她身体还挺结实，仍旧终日操劳。她的丈夫在30年前出山猎熊，归途中因不忍将自己的母亲丢到楢山上一事而与长子辰平争吵，争吵中被长子的 猎枪所杀。这成了长子辰平心中的秘密。家人却以为阿婆的丈夫是不肯将母亲送上山而逃跑了，阿婆对于上山一事却很平和，只是操心着长子辰平的续弦，对被村里 人讨厌的次子利助也不放心。终于说通村里的老寡妇与次子利助过一夜性生活。这天是楢山神的祭祀日，阿玉嫁给了辰平。阿玲婆因为担心媳妇嘲笑自己身体好用石 头砸坏了自己的牙齿。阿玲婆和辰平都很喜欢阿玉，长孙介左吉娶了雨屋家的女儿。雨屋家因偷众人的土豆而全家被活埋。临上山前一天，长子辰平向母亲讲述了 30年前如何因送奶奶上山与父亲争吵枪杀父亲一事，阿玲婆告诉儿子：你的父亲不是被你所杀，是被山神所杀，此事不用再向第三人讲述了。阿玲婆教会阿玉捉鱼 的办法，告诫阿玉不可以听丈夫的话把身体借与次子利助，然后来参加送她上楢山的仪式。拂晓，辰平背着妈妈攀上了楢山的山路。山上白骨成堆，到了山顶，辰平 依依不舍地告别妈妈，返回途中，天上飘下大片大片的雪花儿，辰平认为这与歌谣中送老人上山的情景一致是吉兆，阿玲婆在楢山大雪中平静地等待着死亡。
2.《农村女性的迁移与中国自杀率的下降》一文中所做出的判断所带来的巨大学术冲击。他们指出，在过去20多年中，我国的自杀率呈现出明显下降的趋势， 他们认为这一变化的原因主要是由于农村的自杀率显著下降所导致的，而农村自杀率的下降则主要是由农村女性自杀率的下降所造成，
（责任编辑：红枫叶养老产业）
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